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“逆向軸心沖破”與悖論中的超出——從中西比擬的視角看中世紀常識階級與典禮音樂理論的關系

作者:伍維曦   起源 :中小學音樂教導網   宣布時光:2018-11-05   點擊:

“逆向軸心沖破”與悖論中的超出——從中西比擬的視角看中世紀常識階級與典禮音樂理論的關系

台灣音樂學院 伍維曦

  引論

  本文的研討對象,爲歐洲中世紀上帝教教士作爲常識階級與宗教典禮音樂理論的關系。[1] 在研討的過程當中特殊借助了中西音樂文明比擬的辦法,即把中世紀的教士階級視作與中國現代的“士人”相相似的社會合團,視察兩者在社會位置、文明功效、身份認同甚至精力與文藝運動上的類似性,同時又留意到兩者與在前古代社會具有主要構造或安排意義的宗教典禮音樂之關系的分歧,並經由過程對這類分歧的緣由的剖析,來指向一個具有文明史意味的實質性推論,即:在中世紀開端之際,在當今東方文明的主要策源地——原西羅馬帝國境內湧現了一個“逆向軸心沖破”。[2] 這一特別的文明史景象關於當今東方文明的一些根本特點產生了嚴重影響,而由上帝教教士親自介入並構建起來的、成爲後來東方藝術音樂真正泉源的聖詠典禮系統,則是這一景象的主要表現。

  “軸心時期”(Axial Age)是德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯(Karl Jaspers,1883-1969)在《論汗青的來源與目的》(Von Ursprung und Ziel der Geschichte,1949)中最早提出的汗青文明哲學概念。[3] 在他看來,“汗青上湧現過四重影響深遠的轉機:第一重轉機是說話的發生與對象的發展。在這一時期,人才成其爲人。……第二重轉機培養了埃及、美索不達米亞、印度和稍後的中國黃河道域,即公元前5000-3000年間的高度文明的時期。第三個轉機即他所說的‘軸心時期’。在這個時期,人類精力接踵奠基了基本(約公元前800-前200)。最初,雅斯貝爾斯指出,迷信技術時期在歐洲自中世紀末期已在醞釀當中,在17世紀已在人們的思惟中成形,在18世紀獲得廣泛發展,並在近幾十年中獲得飛速發展。”[4] 雅斯貝爾斯在這部著作中,將“中國的山人與遊士、印度的苦行者、希臘的哲學家、以色列的先知”並稱爲最早的“哲學家”,並指出他們“不管彼此的崇奉、思惟內容與內涵禀性的差別有多大,都屬于統壹類人。物證明本身可以或許在心坎中與全部宇宙相輝映。他從本身的性命中發明了可以將自我晉升到超乎個別和世界之上的內涵本源。”[5] 有名中國現代思惟史專家余英時將這一概念移植到了對“中國現代常識階級的鼓起與發展”及“天人合一”這一中國宗教、哲學思想的獨有領域的發生及更化的研討中,指出了先秦常識精英(特別以儒家爲代表)的一系列焦點理念若何在原始宗教-巫術的理論中生成並由此發生了有別于巫觋的常識階級(即“士”)的思惟史進程。[6]

  中國現代文明相對其他外來文明而言,一個很大的特征,即其發展的持續性與突變性(直到20世紀之前)。[7] 而比擬之下,現代地中海文明與中世紀西歐上帝教文明之間的斷裂與漸變,就特別值得留意。[8] 但饒風趣味的是,假如我們要選擇“軸心時期”以後的東方文明配合體(包含歐亞大陸上的壹切印歐和閃含語系的文明)中與現代中國在社會形狀上最爲接近的,卻非中世紀歐洲莫論,雖然在發展程度上有較大差別——這大約是由於兩者都以農耕文明和天然經濟爲物資基本,而且都有一個絕對穩定而同壹的既控制了地盤與政權,又壟斷了精力生涯與文學藝術的常識精英群體。我們仿佛可以以為:中世紀西歐與現代中國在文明性情上的差別,是由其各自的從“前軸心時期”就存在的地輿、說話、宗教等身分決議的,而兩者在社會構造上的類似性,則是由臨盆方法與臨盆關系決議的。[9] 而中國現代士人與上帝教僧侶在文明運動等“下層修建”方面展示出的類似性(除去前古代社會共有的一些配合點以外),也能夠從這類“經濟基本”的類同上獲得說明。但以這類類似性爲基本,比擬研討發明的差別,就特別能彰顯一種文明配合體的實質特點。在音樂文明史的比擬研討中,我們就能夠發明:現代士人與上帝教教士在文藝運動方面最大的分歧,便在于與典禮音樂理論的關系上。經由過程進一步的剖析思慮,我們將會發明:這類分歧並未表現現代中國文明相對其他文明的差異,卻提醒出了作爲當今“普世性”的東方文明的泉源的某種特異性。

  一. 中國現代文明語境中“士人”與中世紀西歐的上帝教士

  對中國汗青稍有瀏覽者,都邑發明“士人”作爲一個延續兩千五百余年而又賡續發展的社會階級在其政治、經濟、文明、藝術等各個範疇所施展的中堅性感化,“文明和思惟的傳承與立異自始自終都是士的中心義務”。[10] 雖然在很多學者看來,中國現代的“士人”與東方近代的“常識份子”有諸多類似的地方,但兩者所生成的詳細情況明顯有較大差異。在我們看來,其基本性的差異生怕在于:中國現代士人的主體是從鄉村的地盤具有者和農業臨盆者中發生的,而歐洲近代的常識份子則與15世紀以降日趨隆盛的城市文明及市民階級有著親密關系。現今很多著作將中國現代“士人”徑稱爲“常識份子”明顯是一種“時期毛病”(anachronism)。但假如將中國現代士人階級視爲“常識階級”的主體,明顯是一種客不雅的用時性存在。[11] 而在歐洲汗青上,在近代意義上的“常識份子”階級成熟之前(不早于18世紀發蒙活動),明顯也有過與中國現代的士人相相似的“文明和思惟的傳承與立異的”主體(或許借用米歇爾·福柯的實際,是具有話語權和認識形狀說明權的統治階級)——古希臘的聚徒講學的哲學家或“智者”、古羅馬在服官之余的從事著作的奴隸主(如加圖、李維、西塞羅)和宮庭文人(如維吉爾、塞內卡、賀拉斯)、現代早期的基督教教父、中世紀與封建政權相聯合的上帝教教士、文藝中興時代的“人文主義者”等等。但他們所處的詳細社會情況明顯天差地別,而恰是這類情況中的構造性身分決議了他們停止常識傳承與臨盆的立場和方法。

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